苏立忠牧师系列讲座 | 第三讲：教会的突破，再攀高峰

近日，新加坡生命堂督导与培训牧师苏立忠牧师做了三场“再突破，直奔高峰”为主题的系列讲座。本文为其中的最后一场讲座“第三讲：教会的突破，再攀高峰”的部分内容整理。

引言

教堂需要更新，甚至重建。教会更需要不断地突破，好让我们能有效地服事今天这个时代的人。反过来说，如果教会不更新的话则迟早会沦为古董。除了作为文物用途之外，没有任何实际性价值。

教会需要更新。然而，更新并不是全然跟着时代走，一味地想要满足市场的需求，如此将沦为消费主义型的教会或是随着环境不断变化的“变色龙”教会。

那么，教会要在哪些层面上突破与更新呢？

 一、教会要引导信徒对信仰的认知从理性的框架中突破出来

认识上帝的人是有爱心的，是彼此相爱的。知与行总是应当要一致。初期教会之所以能迅速发展，那是由于当初的教会不是传扬一套空洞的理念，而是惊人地活出了他们所信的，更可以说是活出他们所经历的，所有的这些都是非常具体的。

当教会将信仰概念化、理构化、客体化，绝难满足后现代人们的灵性渴求。对他们而言，如果信仰只是在礼拜堂听一些宗教观念和思想，他们便感到与这样的信仰实在与他们无关。他们想要的，是与他们生活息息相关的信仰，是可以“摸得着、抓得到”的信仰。因此要将信仰“事件化”或“关系化”，避免信仰禁锢在理性的框架中。以为信仰的真实性只因为它是合理的，应该说它的真实性更是因为它是具时空性，是可真实经历的。

中国人的真理观是实存性的，终极的关注是如何得到一个圆满的人生。中国人所关注的不是抽象的“道”。对中国人而言，“道”不是理性客观可以掌握的，所以中国人群体普遍不会以概念式察看真理，也不会把真理看为外在抽象的事物，而是透过主体的心性去体会、把握。

《孟子.尽心篇》中说：“知尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”

中国人的真理观和西方非常不同。西方是把真理看作一种实在的外在存在、外在事物。而中国人确实从人性和内心当中来寻求“道”或者说真理的。上天最高真理是透过人性去表现出来，最高的真理就是人性。

《中庸》则以“诚”来认识“道”：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”换言之，中国人的真理观是通过实际体验才能了悟的。难怪保罗.利科(Paul Ricoeur)说：亚洲思想的起点是活出经验(Live through experience)。

很显然，对于教会来说，如何将真理具体化于个人生命和教会的群体生活中是当前要务。传福音最大的果效不是技巧、策略，而是传道者的生命素养和道成肉身的生活形态。当然因理性的解释而有明确的概念，是信仰中一个不可少的成分，然而绝不能因此而缺少超理性的层次。比如说，上帝是“神圣”的，上帝是“爱”。这些形容词指出的，是上帝更深刻的、不可设想的、超理性的性质，是我们需要去实际经历才能捕捉并且确信的真理。

经历的重要性可以从灵恩运动的蓬勃发展中看出。灵恩运动只所以取得很大的发展，其中一个重要原因就是他们成功地把基督教信仰“事件化”“具体化”了。在这个方面，灵恩运动做得非常出色，让人印象深刻。

我曾经去过灵恩运动的教会去聚会，结果过去以后还没有进入教会，发生的事情就让他印象深刻——人很多，车也很多，停车是个大麻烦，但是教会组织了很多志愿者帮助大家停车。到现在为止，这个事情已经过去很多年了，对于那一次所讲的道已经忘记了，但是教会组织志愿者帮他停车的经历却让我终生难忘。

我们会热衷地分享我们所经历的种种事件，而对于纯理论的概念则非常容易忘记，也不易把握分享。信徒之所以热情地邀请人来教会，那是因为“来到教会的感觉真好”。

我们需要学习安静自己，放下不断使人忙碌的欲望。在圣灵的工作中去经历上帝的慈悲、圣洁与公义，使我们的生命能够茁壮的成长，以便能具体的活出我们的信仰。这样的突破才能带出正能量影响周围的人，特别是家人和我们的下一代。

二、突破从照顾型的教会，发展为参与或服务型的教会

耶稣的心意不仅要我们好好的照顾自己，也要照顾别人。我们不但要爱教会中的弟兄姐妹，还要爱众人。

教会需要非常具体地帮助信徒，解决他们的实际问题。而不是放着信徒面对的很多问题置之不顾，只是在讲台上讲一大堆“道理”。帮助信徒把信仰从理性框架中突破出来，让信徒能够把信仰真实地活出来，让信仰具象化，让人们能够实际觉察到“信仰真得很好”。

婴儿的特征是需要持续的被照顾和呵护，并且缺乏耐心，饿了或者有任何一点不舒服就会哭闹不止。而属灵的婴儿也是如此。生命要长成基督的样式，需要不断地学习，耐心地等候并经历上帝，没有捷径可走。不可拔苗助长。也没人喜欢吃未熟的果子。属灵生命的塑造也不是整容。按上帝所赐的恩赐才华，再加上成熟的生命，每个信徒突破过去的框框，开始走出教堂去服事世人，在职场上见证基督，发挥基督信仰的价值观。不是以教会为中心的教会观，而是以基督为中心，效法基督走向世界的教会观。并带领这世界回归上帝创造的原意。

在疫情期间，很多教会做了很多扶贫事工。除了继续支持这些关顾扶贫的事工外，教会也应当呼吁信徒在各自的家庭、职场和岗位上发挥光和盐的功能，帮助那些需要的人，将我们从上帝领受的爱带到我们所在之处让人与上帝相遇，每个信徒成为移动的圣殿。而圣殿就是与上帝相遇之处。

今日教会不仅要差派宣教士到远方去宣教，也当差派每一个信徒到人群中去服事。基督徒需要以道成肉身的模式进入不同领域中作光与盐，包括家庭、职场、工商界、医疗界、文化艺术界、科技界等等。

“光”有指引方向的功能，“盐”则具有防腐的功能。这两者都是今日世界极切需要的。但以理不仅是个属灵的领袖，更是一位政治家，他在异教政权中为信仰作了光的见证。俄巴底在亚哈王的宫廷里，冒着生命危险保护了一百名耶和华的先知，免受耶洗别王后的杀害，作了盐的见证。而以利亚则在朝廷以外，挑战巴力的先知，复兴以色列人的灵性。

那么，我们应当如何落实这种无所不在的社会关怀精神呢？

首先，我们应当以爱和公义对待每一个人，因为上帝是不偏袒人的上帝。爱是一种给予和怜恤。公义是一种对他人的责任。在旧约以色列人收割庄稼后，那些打落在地或剩余未收的庄稼，要留给孤儿寡母。爱与公义的落实能使家庭关系和睦。在社会上，爱与公义的落实则可避免种族对立，降低贫富差距，让社会变得更加安定、祥和。

第二，处处表达对他人的尊重、善意、关怀。雇主为员工提供良好的工作环境，公平对待他们以便能提升他们的生活品质；雇员忠心、勤奋工作，常常为雇主祈祷。老师关心学生，学生尊重老师；父母与子女互相成全，丈夫与妻子相互祝福……

第三，具体的行动。比如献出十分之一的所得——薪金、存款利息、投资利润或其他所得金额的一成——用作慈善用途；抽出一些时间去从事社会关怀活动，比如拜访重病的患者、参与关怀孤苦老人事工、探访资助穷困的村庄等等。

主耶稣说：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。更何况上帝应许说：周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。

所以，今日教会一定要努力服事，让教会得到人们的见证。唯有如此，更多的人们才会愿意来到教会。我们一定要做这些事情，就算我们自己做不到，也要多多奉献，支持别人，让别人有力量来做这些事情。

三、让人找到上帝、自己和朋友的教会

无论科技如何创新，无论时代如何变迁，人心的基本需求却从未改变过。

（一）让人找到上帝同在的教会

诗人说：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我好像做梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事。”在初期教会中，“主将得救的人天天加给他们”。为什么有这么多的人愿意信主？因为未信主的人们看见上帝在那些信主的中间。

在旧约时代，上帝要求以色列人保持圣洁，否则祂就不会在他们中间同住同行。当以色列犯罪的时候，上帝的荣耀就离开了圣殿。

人因着上帝而来，那是基督的教会；人因人而来相聚，那很可能教会就变成了俱乐部或宗乡会馆。

（二）让人找到自己的教会

当一个人面对镜中的自己时，很可能会问自己：“我是谁？”，动物则缺乏这种自我认知的能力。一个人面对镜子，他一定知道镜子里面的那个人就是他自己。而一只狮子面对镜子的时候，则很可能会向着镜子当中的“那只狮子”不断吼叫甚至攻击。

“我是谁”是古今中外思想家不断寻索的问题。从信仰、哲学和心理学的角度来看，认识自已或找到自己，不仅是了解自己的性格和习惯，更是关乎存在的本质，就是存在的目的与意义。人不会满足于活着而已，而是希望能够活得更有意义。维克多.弗兰克尔在《活出意义来》这本书中提出，人的主要驱动力不是快乐，而是找到生命的意义。如果人生没有意义，人就容易陷入空虚、抑郁甚至绝望当中。

找到自己会让自己活得自由开心，不再活在别人的期待里。今天不少人活在父母的期望中、社会的标准中、同辈的压力中、工作的要求中，导致他们不断追求“成功”的表现，却在内心深处深感迷失。

找到自己就是找到自己的独特使命。每个人都被上帝赋予的特定的存在目的，找到自已使我们不只是活在此世，而是活出上帝赋予我们的独特使命。无论一个人的职分如何、能力如何，我们真正的满足绝不是满足别人对我们的期待，而是去荣耀上帝。并且，在这个过程当中，我们能够真正的找到自己，发现我们真正的人生价值和意义。

然而，人如何才能够认识自己、找到自己呢？认识自己、找到自己，不是靠着内省、心理这些理论、文化或社会定义，而是通过上帝的道来发现自己的身份、价值和使命。正因为如此，上帝的话语的宣讲就变得十分重要。人的自我认知往往受到罪性、环境和世界的扭曲，唯有回到上帝的话语中，我们才能找到真正的答案。换句话说，让人找到自己的教会，必然是一间将上帝的道有深度、有系统又有能力宣讲或教导信众的教会。

(三）让人找到邻舍和朋友的教会

按圣经，人是按照上帝的形象受造的，人是群体性的存在。马斯洛这位心理学家认为人的社会性的需要是必然的，就如同对衣食住行的需求一样。马丁.布伯则提说人与人需要建立“我与你”(I&Thou)而不是“我与它”（I&It)的关系。

我们必须要知道的是：一个人愿意留在教会的群体生活，是因为他在教会中找到了朋友，而不是来到一个陌生之地，跟一群陌生人交往。对一个慕道友来说，陌生人只是一群与他无关、没有面孔的“鸡蛋头”而已。我是一个牧师，但是即便如此让我和十个陌生人一起吃饭的话，都会感到尴尬、不舒服。那如果不是牧师呢？情况很有可能会变得更加糟糕。

所谓朋友是指有难可以同当、有福可以共享的人。教会是上帝的家，在上帝的家里，人与人之间理应活出彼此扶持的精神与关系。相反的，如果教会信徒之间彼此相咬、以牙还牙、以脚还脚，新朋友进来，他们发现教会内的人伤痕累累乃至断手断脚，那么请问他们会留下来吗？我相信绝对不会！因为过来的话，也会成为和这些人一样的人，而没有人想要成为这样的人。

那么，如何让人在教会中找到朋友呢？团契非常重要。透过团契，教会能够担负起关怀新朋友的责任。在共同的团契生活中，人们能够和别人建立起来真实、友好、信任的关系。如果能够做到这样的程度，那么人们一定会愿意留下来，就算赶都赶不走。

总结

今日教会要有效的服事这时代的信徒与新朋友，除了在技术与组织架构上不断更新寻求进步，更重要的是教会的合一、彼此相爱的生命见证及决心完成上帝托付的使命。如果教会架构不能够发挥出来这样的功用的话，那么这样的组织架构一定要拆掉，因为教会架构并不是上帝。

 一所教会不能够发展，最大的难点可能就是牧师。如果牧师不突破，那教会就不能够发展。